Thái Thượng Huỳnh Đình ngoại cảnh kinh

Thái thượng huỳnh đình ngoại cảnh kinh Sách mật của hai nguyên quân Đan hà, Thanh hà. Núi Viên kiệu Động Tử hà Hàm hư chú giải. Chương thứ nhất Lão tử lúc nhàn rỗi làm thơ bảy chử, giải bày thân hình có chư thần. Trên có Huỳnh đình phía dưới là Quan nguyên, trước là U khuyết sau có mệnh môn. Hô hấp trong hư không nhập vào đan điền, ngọc trì thanh thuỷ quán linh căn ( ao ngọc nước trong rót vào linh căn), đều là chân đồng tử (trẻ thơ) nuôi dưỡng thai thấm nhuần. xét rõ mà tu học có thể sẽ trường tồn. Chương ấy Thiểu dương tổ sư đã khai kinh chỉ dẫn. tổ sư nói: Lão quân thường niệm (nghĩ nhớ) ngọc văn, thường là <nội cảnh kinh> được lọc bỏ cái phiền phức mà dùng cái giản tiện để làm thơ bảy chử vẫn gọi tên <hoàng đình>, để phân biệt gọi là <ngoại cảnh>. Nội ngoại ấy là danh hiệu gọi trước sau không phải là trong ngoài của thân. Nói rằng nhất thân ngủ hình (một thân năm hình thể), cùng với vạn thần trong thân là phần kinh điển chân yếu. Thái thượng lấy hư vô làm bổn (căn bản). Cái không gian trên dưới sau trước đó bên trong có một vùng hư vô, người có thể hạ thủ ở đó, hô hấp có thể thâm nhập vào đan điền, nuôi dưỡng trong ngọc trì (ao ngọc) cho tiên thiên thuỷ cực trong mà lấy rót vào linh căn của ta, linh căn bền chắc thì đan cơ lập (nền tảng của đan được xây dựng). Đứng đầu chân đồng tử là thai anh (anh nhi: đứa bé). Thai anh là tổ của vạn thần. Ngày ngày dưỡng nuôi, phục thực (ăn uống) thai tức (thở thai) huyền tân (nước dãi huyền diệu), cứ như vậy mà tu luyện có thể trường sanh bất tử. Quán linh căn là lấy hậu thiên dưỡng thân, thực thai tân là lấy tiên thiên dưỡng đan. Đó là chỉ dẫn ý nghĩa thâm diệu. Thế gian truyền (Huỳnh Đình Kinh) , cẩu thả bỏ đi 2 câu Lão tử

nhàn cư rồi bên dưới đổi thành tứ ngôn (bốn chử) là “thượng hữu huỳnh đình, hạ hữu quan nguyên, tiền hữu ưu khuyết, hậu hữu mệnh môn, hô hấp

lư ngoại, xuất nhập đan điền, thẩm năng hành thử, khả dĩ trường tồn”. câu tổng chân đồng tử đều mất nghĩa gốc. không thấy chân hàm ( hàm nghĩa chân thật), nhiều câu mất đi chân nghĩa. Lúc đầu khi ta chú giải (Hoàng Đình), tự nhiên thấy Đan Hà nguyên quân giáng xuống Sơn Trai (phòng

riêng trên núi) nói rằng: “ đón tiếp sách của Nguỵ Phu nhân, truyền cho con khảo xét kỷ càng kinh <Huỳnh Đình> , kết hợp vớI chỉ bảo trong sách bí mật này . Ngày kia sẽ có Xan Hà [1] đạo nhân, được đệ tử Nam Nhạc Dương Trường Ngự sử truyền sách, Nhận phó thác giữ cho con, kết hợp chỉ bảo của ta với sách của Đan Hà mà tham khảo, mới có cơ hiểu thiên cung bí

lục (sách mệnh của thiên cung), nên đi từ sự tương đồng. quá mừng vui nên đã chú giải bên dưới. Chương thứ 2 Huỳnh đình chân nhân mặc y phục màu đỏ, then cài cửa khoá ẩn sâu xa trống rỗng mà sai khiến nơi cao lồng lộng, bên trong đan điền tinh khí mầu nhiệm. ngọc trì thanh thuỷ ( ao ngọc nước trong) làm Thổ (đất) sinh màu mỡ, linh căn kiên cố thì già lão không bị suy yếu. Then cài cửa khoá, cơ ấy bao quát có con có mẹ, ở lúc quan môn (đóng cửa), lấy mẫu (mẹ) nhập vào tẫn (con), thì then khoá hợp lạI mà hai cửa cũng bị đóng, đó rỏ là thần khí giao cấu, như mẹ con cùng dung chứa lẫn nhau. Cố làm để sinh ra là sai lầm. Thổ sanh phì là hạ thủ trong Ngọc trì làm cho Thuỷ trong ngọc trì (ao ngọc) cực trong không nhiễu, ngày ngày tưới trồng vun bón, thì thổ (đất) gầy biến thành màu mỡ, mà linh căn ổn định lâu dài, kiên kiên cố cố, dù già cũng không suy yếu khô héo vậy. Ta thấy <Nội cảnh> cũng có bốn chương như vậy. Chương thứ ba Trung trì (trong ao) có người mặc y phục đỏ, dưới đan điền ba thốn là nơi cư ngụ của thần, khoảng từ trong đến ngoài cần coi trọng bế (đóng) nó, bên trong thần lư (nhà thần) chăm chỉ tu trì. Huyền ưng khí quản nhận tinh, mau làm yên tinh mà tự giữ lấy tinh đó. Trung trì (trong ao) là khí hải, cũng gọi là trung tâm, bên trong có người tu, mặc y phục màu đỏ là chỉ thần tâm. Điền là đan điền. dưới đan điền một thốn là Quan nguyên, 2 thốn là trung cực, 3 thốn là hội âm, đều là nơi thần cư ngụ chứ không riêng gì ở Trung trì. Trung trì cùng đan điền bên dưới 3 thốn là cái thế trong …