Đại Thành Tiệp Yếu

大 成 捷 要

第 一 编

集古丹经目录弁言

道本一理，法分三元。天元、地元、人元也。丹宗九品准 三成，初成、中成、上成也。其三元 丹经，分而言之，天元日大丹，地元日神丹，人元日金丹。合而言之，初成日金丹，中成日神丹， 上成日大丹。是三元皆有大 丹、神丹、金丹之名也。在天元尽性了命，地元擒砂制汞，人元移花接 木。在初成百日筑基，中成十月养胎，上成三年乳哺。而天元在丹之孔不外彼铅我汞，取盗互 藏之 天宝。其实皆是一阴一阳，配合混炼而成造化者也。盖此三元丹道，理同法异，作用原自悬殊。而 世之修真吾道者，大都知其一，不知其二者多矣。究之能列开 门户，真知一端者，亦万中无一也。 吾曾见有得闻天元大丹，而从天元了道者，则抵知天元之尊贵，而不知复有地元、人元之玄妙。有 得闻地元神丹，而从地元服食 登仙者，则抵知地元之尊贵，而不知复有天元、人元之奥妙。有得闻 人元金丹，百不知复有天元、地元之旨归。更有崇向人元，而尊为金液，藐视天元而为玉液，是 不 知人元为接命之初乘，天元为了性之上乘，地元为服食之中乘。悲夫、试观古有得闻地元神丹，而 兼闻天元大丹者，许施阳真君也。有得闻地元神丹，而兼闻天元 金丹者，葛雅川真人也。有得闻人 元，而兼闻天元、地元者，吕纯阳、张三丰是也。至于南五祖，皆以人元全丹了道。北七真皆以天 元大丹登仙。而地元神丹无闻 焉。崇释者，只知念佛诵经。奉圣者，只知敦伦守常。究之能专一， 即能致精微，能至诚，即能格天心。只要能园聚得，一点真性灵光在，而皆不至于磨灭。所以一 心 念佛者，能超生净土。诚心敦伦者，能流芳百代。都是历代仙师道祖，传经演法，立说垂训，各心 得妙讳，必不能同归一轨。是在善学者，暗炼揣摩，会其旨归 耳。有专一元而立言者，有兼三元而 立言者。有兼三元以立言者，而侧重人元者。有兼三元以立言，而侧重地元者，不得一概而论之也。 如《金丹心法》、《性命圭 旨》、《天仙下理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》等书， 是专指天元大丹，清净修炬而言者也。如《金丹真传》、《醒道雅言》、《玄要篇》《敲交 歌》等 书，是专指人元金丹，阴阳修炼而言也。《黄帝九鼎》、《太清丹经》、《地元真诀》、《承志录》、 《渔庄录》等书，是专指地元神丹，铅砂修炼而言也。 若《道德经》、《阴符经》，是兼三元而言 也。《悟真篇》、《参同契》，亦兼三元以立言，而侧重人元者也。《龙虎经》、《石函记》，亦 兼三元以立言，而侧重 地元者也。后世未来圣真，乎至道者，得见此论。知道分三元，理本一贯， 庶不至望洋而兴靡涯之叹也。要知丹经道屯虽日汗牛充栋，除此二元一理，先天大道以外，其余尽 属九十六种外道，二千六百旁门。任他一切皆幻，总于大道不通。佛家日 : 惟此一事晃余二即非真。 所谓一事实者，即吾人之乾元面目，固有真我，不着色相，不落空亡之虚灵园明性体是也。，释氏 日 : 真空正觉。道家日 : 不神之神。故人之所以断生死轮回者，全凭性命了当。至于人元金丹，乃 接命之本。地元神丹，乃服食之道。而天元大丹，乃性命双修之全体大用也。

今怜悯后学，指明经义，将历代仙佛祖师所传二元大道，丹经，分 晰开列于后，愿天下仁人君 子，有志斯道，得遇师传者，好援古证今，前后印考，必须上下吻合，方不坠入旁门。而且斯集一 此使学者披古览今之下，一览即知作者 之本意，归宗某家之著述，则汪渭立分，真伪立辨，而趋向 可定。遵行无差。永不为异端、邪说所惑矣。是为序。

ĐẠI THÀNH TIỆP YẾU

Chương I: Tập cổ đan kinh mục lục biện ngôn Đạo vốn chỉ một lý, pháp chia ra tam nguyên: thiên nguyên, địa nguyên, nhân nguyên. Đan tông cửu phẩm phân đúng tam thành:

sơ thành, trung thành, thượng thành. Tam nguyên này trong các đan kinh tách riêng mà nói thì thiên nguyên gọi là đại đan, địa nguyên gọi là thần đan, nhân nguyên gọi là kim đan, hợp lại mà nói thì sơ thành gọi là kim đan, trung thành gọi là thần đan, thượng thành gọi là đại đan. Cho nên tam nguyên đều có tên gọi là đại đan, thần đan và kim đan. Ở thiên nguyên thì tận tính thấu mệnh, ở địa nguyên bắt sa nắm hống, nhân nguyên có thể dời hoa ghép cành. Sơ thành trăm ngày xây nền, trung thành 10 tháng dưỡng thai, thượng thành ba năm bú mớm. Và trong đan khiếu thiên nguyên không gì khác là diên kia hống này, trộm lấy thiên bảo tàng ẩn trong nhau. Thực ra đều là nhất âm nhất dương phối hợp hỗn luyện mà thành ra tạo hóa. Nên đan đạo tam nguyên này, lý giống nhau nhưng pháp có khác, tác dụng vốn có chỗ riêng. Nhưng người tu chân trên đời đa số biết một mà không biết hai. Cuối cùng trong vạn người không có một người có thể mở toan cửa để nắm được chân tri. Tôi từng thấy có người được nghê về thiên nguyên đại đan và từ thiên nguyên mà hiểu đạo nên mới biết tới chỗ tôn quý của thiên nguyên, nhưng không biết còn có sự huyền diệu của địa nguyên và nhân nguyên. Có người được nghe về địa nguyên thần đan và từ địa nguyên phục thực để lên tiên, mới biết tới sự tôn qúy của địa nguyên, nhưng không biết còn có chỗ ảo diệu của thiên nguyên và nhân nguyên. Có người được nghe về nhân nguyên kim đan nhưng không biết còn có quy kết về thiên nguyên, địa nguyên. Còn có người sùng thượng nhân nguyên tôn nó làm kim dịch, mạo nhận thiên nguyên là ngọc dịch. Như vậy là không biết nhân nguyên là sơ thừa (bước đầu) tiếp mệnh, thiên nguyên là thượng thừa thông tới tính, địa nguyên là trung thừa phục thực (ăn đan). Buồn thay, thử xem xưa có người nghe được địa nguyên thần đan và cũng nghe cả thiên nguyên đại đan, đó là Hứa Thi Dương chân nhân. Có người nghe được địa nguyên thần đàn và nghe được cả nhân nguyên kim đan, đó là Cát Nhã Xuyên chân nhân. Có người nghe được nhân nguyên, thiên nguyên và cả địa nguyên, đó là Lã Thuần Dương, Trương Tam Phong. Đến như ngũ tổ phía nam tông cũng đều nhờ vào nhân nguyêm kim đan mà đạt đạo. Bảy vị chân nhân Bắc tông đều nhờ vào thiên nguyên đại đan mà lên tiên.